「文學與人生」‧ 2010年10月20日：圖、文互轉，循環在抽象與具體思考之間（一）

見山是山，見山不是山；見山又是山，見山不只山。　　　　　

　　　　　尚方寶劍，如朕親臨；見鯛魚燒，如見紅豆餡。

　•　從「眼睛」到「思考」：

　•　眾所周知，人類是「視覺」的生物。雖然每個人都有「五感」，但就實際情況

　•　來說，真正佔去泰半比例的感官途徑，終究還是「眼睛」。

　•　人類對「視覺」的倚賴，說明了一個不爭的事實。那就是 ── 人腦雖然可以處

　•　理許許多多抽象的、概念化的、精神性的資訊；但無論是「素材的來源」，抑

　•　或是「進行思考的依據」，卻到底還是奠基於「具體的事務」，畢竟，每個人

　•　都是先「看」見這個世界以後，然後再依據這份「存在認知」，去進行「理解」

　•　與「思考」。換言之，所謂「抽象」的概念，例如「存在」、「燃燒」、「破

　•　滅」、「傷心」……等等，其實大部分都是從已確立的「具體」概念中「分離」

　•　出來，然後才一層層分析、討論、整理清楚的。

　•　因此，將「圖像」與「文字」區分成「兩件事」的傳統思維，自然必須有所調

　•　整。圖、文當然是兩種不同的「載體」，但它們之間的關係，卻應該是「同出

　•　一脈」、「殊途同歸」的。舉例來說，當某甲看見一輛法拉利超跑，並且想向

　•　某乙進行描述的時候，他可以選擇用「講」的，用「寫」的，或用「畫」的。

　•　也就是說，無論是透過「抽象」的「語文」，或是「具體」的「圖像」；某甲

　•　的最終目的，乃是令某乙腦海中的「理解結果」，能夠儘量趨近自己所看見的

　•　那輛超級跑車。換言之，此時無論「文」或「圖」，其實都服務於最初那景

　•　「物象」的重現，運行於人類「具體」思維的大前提之下。

　•　即便某甲想要描述的標的，不是「汽車」這種具體存在的物象，而是「傷心」、

　•　「難過」這等抽象的情緒；但由於情緒必然跟隨「事件」而產生，因此所謂

　•　「事件的內容」，其實也仍是另外一連串立足於「具體」基礎的產物。例如

　•　「因與男友分手而傷痛」、「因寵物意外身亡而悲傷」、「因考試落榜而沮

　•　喪」……等等，此時某乙的「理解」或「感同身受」，自然也必須依循某甲對

　•　「事件」的描述，然後按部就班的尋找各種可依據「畫面」，一一進行比況

　•　和體會。由此可見，雖然人類是一種有能力進行「抽象思考」的動物；但事

　•　實是，如果沒有「具體畫面」所奠下的基底，我們能否找到入手的「門徑」，

　•　其實還很值得商榷。

拜託，別再轉了！已經整整五分鐘了，你還不肯變成綠色嗎！