是的，是不是開始體會到某種雖然「怪怪的」，但卻又「說不上來」的「趣味」了呢？形成了「模式」的「樂」，在文明漸呈開化以後，除卻了原始時代的「神秘」與「迷信」色彩，透過與「禮」的銜接，保留了「祭祀」與「制度」的意義，昇華成正式的國家活動。
以《詩經》為例，〈大雅〉、〈小雅〉指的是流傳於王畿一帶的音樂，各自使用於朝會及宴饗之時；而周、魯、商三〈頌〉，則是宗廟祭祀先祖與神靈時所演奏的樂歌。換言之，此二者雖然因為「音樂」性質的不同而被分類，但實際上，正因為劃分出了「什麼場合該用什麼音樂」，所以「樂」所代表的內涵，終究還是「禮」的觀念。於是周、孔以降，「禮樂可以治國」的思維，就此成為儒家一大重要的思想環節；儘管很多人一直都不太明白，樂器所奏鳴而成的「音樂」，究竟與「安邦定國」有什麼關聯，其實，只要將之理解為「制度」及「規範」的一部分，自然就很好懂了。
「制度」與「模式」的存在，一旦經過長時間的運行，便會累積成為各種「固定」的「儀式」。尤其當世代變遷、物換星移以後，因「文化」光環而得以持續傳承、流佈的「儀式」們，在後代子孫眼中，其實並不見得與「宗教信仰」所要求的諸多儀節有什麼差別；說得誇張一點，因為同樣「不知道為什麼一定得滿足某種形式」，所以對於大部分並不深諳「儒家思維」的人來說，產生自「禮樂制度」、根源於「實事制用」的各種「儀式」，無論主催者與信隨者，或許又重新回到了上古時期，令人不禁想起先民們「無須理由，跟著巫師做就對了！」的邏輯。
「儀式」真的是一件很妙的事！一般來說，我們所謂的「儀式」，主要可以分為兩種概念。第一種，指的是很多前人累積、疊聚而成的「框架」，告訴我們：「只要OOO了，就一定得XXX」，或是「如果想XXX，就必須要OOO」。例如「只要胡了大四喜，一定得窩進麻將桌鑽桌腳」、「只要經歷了衰事，就一定要過火盆、吃豬腳麵線」，或是「如果想要免除小人之禍，就必須戴尾戒」、「如果想把另一半吃死死，就必須在戴婚戒時套到底，或是把對方的鞋壓在床底下」...... 等等。當然，這些都是相當生活化、通俗化的例子，只是用來說明「概念」；而要是能夠意會這層「概念」，便很容易就能嗅出，「成年禮」、「拔智慧毛」、「開筆啟蒙」等較為「常見」的「古禮／儀式」，究竟與它們有什麼相近的地方。
另一種「儀式」，指的是較源發自內在，而並非旁人、前人所規定、要求的行為。例如某甲某天出門以後，到半途才發現，自己竟然忘了關熄熬湯的火！於是趕回家的途中，他便在心中一直祈願，希望不要真的燃起焚宅之火，希望能在鍋爐燒乾以前及時到家。最後，所幸推開家門的那一刻，屋內只是輕泛焦煙，並未真正釀成大禍；可以理解，此時無論是否擁有信仰，對於自己先前所祈願的「對象」，某甲必將滿心恩謝，甚至試圖報償。於是，如果某甲是佛教徒或基督徒，或許將分別採用頌經、捐獻等方式，作出該信仰系統所認同的「回饋行為」；即便沒有信仰，只是泛化式的祈求「上天」，亦有可能自我約束，透過「齋戒」或「禁欲」等方式，嘗試表達「感念」與「回報」。重點在於「有做」與「做了」些什麼，藉以返還內心，告訴自己 ── 已設法傳達出自己所體認到的種種；或是再次一等，用來說服自己 ── 我不是個昧心取受、厚顏無恥的人。
這種「做了些什麼」的認知是相當重要的！同理，我們之所以會認為「過火盆、吃豬腳麵線 = 去霉氣」、「拔智慧毛 = 添聰敏」、「鑽桌腳 = 避極盛之大挫」、「畢冠禮 = 成大人」...... 等，關鍵也正是在於獲得了某些足以用來證明及說服自己的知覺經驗 ── 我已滿足「充要條件」，已完成、具備了「成立」某事物的意義。這有點像先前沒有提到的第三種「儀式」，也就是「進入儀式的儀式」。例如某乙去到原始部落生活，在他能夠談笑風聲的與眾人一起殺小牛、喝牛血、披生皮、完成豐慶舞踏以前，當地人不會將他視為某種「已入門檻」的一份子；只不過，因為多加了主、客視角的變因，以及同時又涉及了「儀式」與「團體」之間的關聯，所以為了避免枝節錯雜，這裡姑且「點到為止」就好了！XD
（to be continue...）
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